かすてら読書録

　著者の最初の書下ろし作品『地獄の思想』と日本古典文学についてのエッセイを収録。著者は古代からの日本の思想には三つの原理が流れているという仮説を立てる。それは、生命(いのち)の思想、心の思想、地獄の思想の三つである。そして、神道→密教→日蓮という燃える生命を賛美する生の肯定の哲学の流れと、釈迦→天台智顗→源信→親鸞という深く人間の苦悩を内省する生の否定の哲学の流れを見る。
　ここでいう地獄とは、死後におちる責め苦の世界のことではなく、生きる人間の煩悩による苦悩、あるいは乱世などの世界の不条理が無垢の民にもたらす苦悩を指す。著者はここでは、地獄の思想の流れを中心に、それに対する生命の思想についても解説する。
　ここでは詳細されていないが、心の思想が両者をつなぐものあるいは包むものと想像される。何となく弁証法を連想するし、河合速雄の「日本人の中空構造」も連想される。
　「デューイ(一八五九－一九五二)はいう。欲望が満足されないとき、かつての人間たちは自己のほうを変えることのみを工夫したが、しかし今や環境のほうを、世界のほうを変えるべきではないか、そうしてその世界を変える知恵こそ科学文明の知恵ではないかと。まさに釈迦の知恵は、このような科学文明の知恵と正反対の知恵であるようにみえる」(p.58)。
　「しかし、今、世界が人間どもの激しい欲望で戦争や動乱の苦しみにあえぐとき、はたしてただ人間の欲望をそのままに肯定し、欲望のままに争い、その争いにより、動乱の解決をはかるということでよいのであろうか。無反省な西洋の権力意志によって世界は統一されたが、その権力意志が歴史の悲劇をまねいている現在である。深く、人間そのものの欲望を考え直すべき時代ではないか。人間の欲望そのものに深い反省を加えずに世界の地獄化を救うことができるだろうか」(p.58)。
　天台智顗の思想。「人生は空しく、仮である。けれど否定に執する愚か者、もういちどこの人生に帰ってこい。空と知りつつ、仮と知りつつ、この人生に生きよ。またなおこの人生に安定してはいけない。絶えずこの人生を空と仮と観ぜよ。空も仮も知らず、人生を中とのみ考える人間がある。よくいえば現実主義者、悪くいえば俗物である。人生を空しいと知って、空しいという思想に安住する人がある。良い意味の批判的インテリ、悪い意味のニヒリストである。人生は仮と知って、仮の思想に安住する人がいる。良い意味の理想主義者、悪い意味の空想家である。智顗はこのような一つの諦に偏してはいけないという。たえず三つの諦をもて。人生は空しさ、仮なるものとして、しかもこの人生にしっかり足をつけて生きたらどうだ」(p.71)。
　「彼(芭蕉)は、人間の比喩として自然を見た」(p.350)。
　「集団性と孤独性、生と死、笑いと悲しみ、叙事詩的なものと抒情詩的なもの、二つの矛盾するものが、芭蕉の場合、彼の巨大な人格の中で見事に統一されていたのである」(p.397)。